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、舌、身、意六类能认识对象的精神作用； 三、心所有法：指与上述“心法”的认识作用相应生起的其它心理作用。其中又分六类四十六种： [1]大地法十种：指在任何认识活动中都必然伴有的心理现象，即：受(...的“心法”，也就是我们通常认识论中所研究的范畴。 然而“心所有法”(简称“心所”)则有所不同。其中有在认识过程中对认识的正常进行起保证作用的心理条件，如“作意”，是发动认识主体产生摄取对象的功能；三...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120865692.html
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唯识学中，即称之为‘心所有法’，一一皆是唯识的显现而出。 我今复将你一一心所，试藉唯识学来加以解说，即便可以深明‘我’的非实。 你无论於何时何地举心动虑，就必有如次几种心所现起： 1 作意 ... 如上所说，可知一切的心所有法，皆不过是‘识’的变现，而实无有‘我’的存在。” 问者又道： “我的心体心所，虽云是识的变现，但是世间的一切万事万境，明明实有，‘有我’的道理，亦可例此而证实呢。” ...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585586274.html
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科学还只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破闇除迷。例如关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用（百法明门论称之为心所有法），佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。今假定我们听一个音乐家演奏某一个名曲，耳识就辨出它的旋律，意识随即分别出它的情调，由此引起许多心所，使我们感觉到优美悦耳，遂发生种种幻想，因而起爱好心，恋恋不舍...
尤智表居士著
科学|宗教
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1155568833.html
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过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”...的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉...
佚名
|佛教|心理|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/15474621653.html
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早期崇小非大，斥大乘为非佛说。后因其兄无著的劝导，改宗大乘，成为唯识理论的奠基者之一。从“唯识无境“的立场出发，把宇宙万有分为心法（精神现象）、心所有法（心的随属现象或作用）、色法（物质现象）、不相应行法（非精神、非物质的生灭现象）、无为法（不生不灭及与真理相应的现象）等五类，进而细分为一百种，以此说明心法是识自体，心与识相应；色法是心识所变现；不相应行法是区别于心、色的假立；无为法是前四类断染成净...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12095238621.html
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三谛圆融”。 一念三千的念，就是我们前面所谈到的念头。这个小小的“念”可以贯穿唯识学的心法、色法和心所有法，也可以贯通不相应行法和无为法；这个小小的“念”，在《起信论》中，一面可以是真如门，一面可以...我”的根子在于八识中的末那识，修行的最大障碍也在于这个末那识。 在唯识学的论述中，要断除或转变烦恼是极为艰巨的，时间也是漫长的，因为末那识在人们的精神中根深蒂固，是那么的难以动摇，不仅有“见所断”的...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210739362.html
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，解或不解有什么影响？即是何必求解？既然能解与能不解也是心所有法依他假有之法，同时离不开法性；那么何必非求解而摈弃不解？解与不解是知识上的事不见得就是生活上的问题吧？佛者是以智慧得解脱的。此重关键就是...等等。这些不外是手续。至多属于如不如，而非所如的或所不如的。凡是差异歧出的所在，可以说私而不公。 佛者所谓理乃指一切法实相，即是清净无为真如理。窥基说：‘理谓实际，二空所显；显其自（大乘）理。’（...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647428.html
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二．根品 《根品》分三大部分，首先讲解二十二根。诸法作用最为增盛名根，共摄有二十二种。其次讲解五位七十五法，这是对宇宙中一切法的归纳、总结。其中属于色法（即物质）的有十一种，心法即六识，心所有法...四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示： 色蕴（十一）：五根、五境、无表色 受蕴（一）：受心所...
朱晓明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649737.html
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其次讲解五位七十五法，这是对宇宙中一切法的归纳、总结。其中属于色法（即物质）的有十一种，心法即六识，心所有法四十六种，不相应法十四种，无为法三种。而这七十五法并非个别的独立存在，而是存在于相互关联的...，指的是此无漏慧相应心、心所等二十八法；三是方便对法，指的是有漏的生得、闻、思、修四慧；四是资粮对法，指的是《发智》、《六足》等阐发“对法”义理的诸论。而不承认境界对法——四谛，和果对法——涅槃。以上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452454.html
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心理作用（百法明门论称之为心所有法），佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。今假定我们听一个音乐家演奏某一个名曲，耳识就辨出它的旋律，意识随即分别出它的情调，由此引起许多心所，使我们感觉到...有法空观、唯识观、法界观、圆顿观，和观无量寿佛经所举出的十六种观法。其中有观想佛教义理的，也有观想物质形态的。如不净观的对象就是人身的构造，九想观的对象是人死后身体败坏的过程。十六观的第一观名落日观，...
尤智表居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350652622.html